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解读关公信仰的多元文化价值观

文章来源:中华关公文化网 点击数: 更新时间:2015/11/21 23:02:46

   关羽是三国时期中最富传奇色彩的名将,其死后的中国封建社会的中后期,神州大地出现了信仰和崇拜关羽的传统“关公文化”。 

   历史的关公,姓关名羽,字云长,山西河东解良人,为世代人家户欲晓。关公的故事,正书较可信的为《三国志》,而广泛流传却是明初文学巨著《三国演义》及民间戏剧作品。统观三国,名士如流,战将如云,除神机妙策的诸葛亮够称“智圣”外,能称圣的就是关羽。纵观中国历史长河中,众多将星名帅中,也只有“武圣”关羽,方与“文圣”孔子齐名,这不能不说是中国传统文化的一桩奇事。 

   值得社会关注的是关公文化,宋代赋予其“忠”,明代颂其“忠义”,清代又将关公信仰神明化。关公信仰盛行千年,承传今天,已由单一的“忠义威武”精神,拓展形成儒学里忠、信、勇、爱、学等多元特征的价值。近些年来,民间因其仁义,关公人格已神格化,被尊为“忠义”之神;扬其勇义,尊为“勇武”之神;取其信义,尊为“善财”之神;赞其礼义,尊为“爱情”之神;爱其学义,尊为“尚学”之神。形成神明信仰的关公,有关羽自身的人格品德的因素,更主要的是“儒义”文化的升化与神化。 

   “忠义之神” 尊为“忠义之神”,是关羽表现的大忠大义。自古英雄豪杰,文人志士多以儒学的忠义为社会价值处世,以“生则取义,死则成仁”为人生观。关羽为人晓义重义,仗义行义,其义的内涵十分生动丰富。 关羽“亡命奔涿郡”,是因怒杀贪财好贿,恃强凌弱,残害百姓的恶霸县令,被迫离乡出走,展示他守正不阿,为民锄强扶弱的俠义。 桃园结义,他与刘、张共立下盟誓:“虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶;不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。”誓言展示关羽的生死情义,又有报国安民的忠义。 

   新野之战,关羽因寡不敌众,处在重围中,曹操爱其才欲降之,眼看事关二嫂安危,他忍辱负重,深明大义地提出先决条件:一是降汉不降曹,二是一旦发现玄德兄去处即归之。“兄良弟悌,君仁臣忠”是《礼运》人义之精义,这里展现出关羽的忠义,既是忠于汉室,又守于人义。 

   “身在曹营心在汉”的关羽,面对曹操政治上的封官进侯,生活上一天一小宴,三日一大宴,赏美女,赐金银,赠绿袍,给绸缎,仍然不感兴趣,毫无动心,体现出他的忠肝义胆。一次酒席过后曹操见关羽坐骑痩弱便把吕布的赤兔马送给他,沒想到关羽却高兴地大笑,此马日行千里,好让我可以顺风去寻兄长呵!曹操察关羽心神无久留之意,叫他的好友张辽去探问,关羽感动地说:“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。吾终不留,吾要當立效以报曹公乃去”。关羽弃荣华富贵,不忘生死结义兄弟,使具有王霸风度的曹公闻言赞叹:“事君不忘其本,天下义士也!” 

   关羽忠义感化后人,闽东南许多关帝庙还留有先贤名儒黄道周书写的楹联:“数定三分扶淡汉,平吴削魏辛苦倍常,未了一生事业;志存一统佐熙明,降魔伏虏威灵丕振,只完当日精忠。”词言鲜明,昭示着关公文化从“圣明”走向“神明”的必然。 

   关公神明文化的形成与日益发展,贯穿的思想意识为大忠大义,为社会民众的认知而向往,被历朝统治者稳定社会的需要而接受,同时在发展融合儒家的礼义伦理,禅宗的善义慈心,道教的俠义道行的精髓,因此民俗习惯迫切需求一位“忠国保民”的心灵之神。 

   现代社会,弘扬“忠义”精神,忠于国家,忠于人民,坚持公平正义,见义勇为,仍然中国人的普世价值观。 

   “勇武之神” 崇为“勇武之神”,是关羽表现的忠勇武义。“威武不屈”,历来为儒家义士倡导。神武英勇的关羽,从元代《三国志平话》本,描写他出场便给人们留下深刻的雄伟印像:生得神眉凤目,虬髯美鬍,面如紫玉,身长九尺二寸,跨上赤兔马,手提青龙偃刀,威武剛勇,驰战沙场,谁敢与争锋?“温酒斩华雄”,表现关羽出身虽为小小“弓马手”,初上沙场却显忠义大将身手,叫世人刮目相看。元绍与曹操联合的十八路诸侯行义讨伐董卓时,却在猛将华雄面损兵折将,战将中无人敢应战。在盟主面有难色,军心不稳时,站立在刘备身后的关羽虎胆叫阵:“关某愿一试!”当关羽出营冲进敌阵斩华雄下马,提首级回大帐时,曹操赏赐他那杯酒尚温热,衬托了关公的威勇风采。 

   “斩颜良、诛文丑”,是关羽仗义报效曹操的二个画面。曹操与元绍决战,元绍帐下的大将颜良十分晓勇,连杀曹军几员名将,只好挂出免战牌。此时,张辽进言:“非云长莫敌。”当曹操以鞭指向颜良说他如何豪勇了得,关羽见后却说他是插草标叫买的酒饭袋,“羽望见良麾蓋,策马刺良于万众之中,斩其首还,绍诸将莫能挡者”。不久关羽又诛杀了元绍派来的“无敌大将”文丑,亮出英勇善战的形象,曹操不由赞曰:“关将军,神人也”。 

   “千里走单骑、过五关斩六将”,表现的是关羽的情义勇战。在《三国演义》里,把关羽对曹操的情义与对刘备的恩义矛盾交错,在千里送二嫂寻兄的途中描写得十分淋漓致尽。虽是曹操怀义放行,其部下却紧闭关口,无奈的关羽只得冲关夺路,待放行文书赶到,他已过五关斩六将。至今,人们嘴边常留一句警言:“莫要在关王爷面前耍大刀。” 

   “战长沙、义释黄忠”,是关羽与英雄惺惺相惜。孔明言长沙守城老将黄忠有万夫之勇,射得一手神弓,且人之忠良,需多带人马小心而战,心高气傲的关羽只带五百校刀手而往。第一天交战,黄忠马失前蹄,关羽劝换马再战,第二天再战,黄忠谢义相报,只张弓射下关羽头盔上的红缨,方知军师言实。最终,关羽义释黄忠归顺汉刘。 关羽身经百战,威振华夏,差点让“曹公议迁许都以避其锐”;他过江东、单刀赴会,有胆有识;水淹七军、擒庞德,他智勇双全;刮骨去毒,谈笑自若„„沙场勇猛,但从不滥杀无辜的关公,其义勇、英勇、神勇,显出仁者无敌,勇者无敌,智者无敌的英雄本色,被称为中国史上的“战神”。 

   忠勇义武是国人的精神,更是军人价值的存在,激励战斗的意志,今天的保境安民,维护和平,打黑锄恶,抗灾救灾,需要人民武装的“威武之师”,“仁义之师”。

   “善財之神” 敬为“善財之神”,是关羽的赤诚的信义。儒家认为“讲求信用,维护和睦” 就是人利。本来打仗与行商是两回事,然而关羽以信义走天下,正是“信义”二字把两者连在一起。于是,大义凛然,精诚贯日,手握大刀的关羽被后来商家、特别是如今的生意人视为“財神爷”。 

   开始,曹、刘许昌围猎,曹挟天子令诸侯,马头抢行献帝前,接授百官高呼“万岁”的恭贺,满怀忠义的关羽见之愤而提刀拍马欲杀之,被刘备摇手暗止。危困中降曹后的关羽不见曹怀私仇,反而以礼相待,重加赏赐,感其情义,他解“白马之围”,封金挂印后离走。 

   华容道上,立下孔明军令状的关羽守在峡口,阻挡大败而逃,沒有战力的曹军,狼狈不堪的曹操对关羽道:“大丈夫处世以信义为重,将军深明《春秋》,岂不知庾公之斯追子濯孺子者呼?”云长闻之,低首不语,冒着自己违反军令的生死,而大胆放走了曹操。义理是仁心,一个以义报恩,义无反顾的关公活生生地出现人们心目中。关羽与刘张有吃同桌、睡同床的情分,但一生与曹操却有密切的情缘。他从关羽战“虎牢关”认识曹操开始,到“欲杀曹、降汉曹、功效曹、放生曹”的过程,虽是复杂曲折,惊险传奇,其中都是体现“忠义”二字。不过曹操始终也沒忘关羽的那分情义,当关羽遭孙权杀害,其首级送到许昌时,曹操十分伤感,以诸侯礼厚葬之。我想假若关羽神灵有知,来生也会与曹

   公“义结金栏”的。孔子说过:“生财有大道”,“不以利为利,以义为利”。中国人历来格守儒家的“君子喻于义,小人喻于利”的教诲,关羽是“言必信,信必果”的君子,所以赢得社会的信任和敬仰,这正是商家所需的从业价值,行商的底线。 

   百行德为先,百业义为先。市场经济的现代社会,从国内到国外,企业家成功离不开以兵家的计谋战术,用于经商竞争之道,以儒家的武德义战,作为行商根本之德。信义是市场的“通行证”,诚信是商家的“血之本”。所以,和气生财,义气聚财,合作多赢,大江南北各地的不少商店里,同时供奉着“关王爷”和“財神爷”的座像,就不奇怪了。 

   “爱情之神” 奉为“爱情之神”,为关羽格守儒家的春秋礼义。礼义是人的最根本特征,而礼是义理的实质。君臣之礼,叔嫂之礼,朋友之礼,给关羽树立了清白的君子形象,不好女色的雅量情怀。关羽归曹操之初,曹拨给一户室,“欲乱其上下,内外之礼,设心亦甚恶矣。”而关羽处变不惊,贞洁凜然,非礼勿视,非礼勿动,他把江糜二嫂安置在室里内休息,自己秉烛达旦守护在户外读书,不能不让人感其执守的叔嫂礼义与伦理道德的高尚。至今,河南许昌市著名的春秋楼,据传就是关羽礼让二嫂居室的地方。 接着曹操又送给关羽几名美女,关羽不为女色所动,将这几名佳人全部打发去为二嫂夫人服务。关羽不近女色的这些动人故事早在明清古代戏曲选集《风月锦囊》与词话《古城记》中,就演唱传开于民间,深受百姓和有义之士的喜爱。 

   关羽是人,食人间烟火,就有“喜恕哀惧爱恶欲”的情欲,应当有血有肉,也有情有爱的人情。近年有些学者以《蜀记》中关羽向曹操的一个要求,否定关羽的礼义。《蜀记》曰:“曹公与刘备围吕布于下邳,关羽启公,布使秦宜祿行求救,乞娶其妻,公许之。临破,又屡启于公。公疑其有异色,先遣迊看,因自留之,羽心不自安。” 

   《蜀记》说的是否真实,谁也不得而知,听此说与《魏氏春秋》无异,这不奇怪,因为曹公一直想关羽留点什么,让后人给他染上“颜色”。如用关羽那几句活,就断定关羽以美女挟曹操,是好色之徒是说不过去的。假如吕布以美女救下邳,关羽为女色攻城定有原委。退后说即关羽有这样要求也正常,关羽无妻,美人才女,那个君子不好求,更何况此女人还是被曹操夺去,关羽好色到那里? 

   反之还有一个民间传说,是“关公刀有声,貂婵影中亡”。吕布败后,貂婵连夜逃至关羽处,说明自己嫁吕布,是当年王允的为扶汉室离间董卓之计,乞求关羽收留,关羽不为她美色所动,劝她离开,不料靠墙的“青龙偃月刀”响了一声,倒落在貂婵步出的身影,貂婵走后即亡。言者用心启人,若关羽好色,还不把这绝色女子拥为己有?“夫妻恩爱有义,家庭和睦幸福”,是儒学礼义中的綱常。中国社会虽有“月下老”,“七夕情”的传说,但沒有“比丘特”式的爱神。特别是今天重现“二奶”,“三奶”现象,社会的爱情不道德,不稳定,人们心理上渴望着有一个“婚姻守护神”。如此,作于“美髯绝伦逸群”,感情专一,礼义超然的关公,被当今社会、特别是女人们的青睐,奉为“爱情之神”是有着他的家庭美德价值观。 

   于是,如今一些地方不少青年男女掀起订婚结婚不上“教堂”,到庙堂在关王爷面前立誓就是一种爱情永久的理想追求。 

   “尚学之神” 称为“尚学之神”,是关羽好习尚学《春秋》精义。在重学习,重知识,重人才的当今,研究关公文化的一些学者,认为关羽不仅是史书上的一名“万人之敌,世之虎将,”还是一个爱读熟读《春秋》的儒将,这是形成关公文化的理论基础和思想根源。 

   留意各地供奉关羽祠祀庙宇,翻阅史书古籍,关羽的塑像与画像多是头戴夫子帽,面色亦红,身着绿袍,大义凌然,孜孜不倦,一手捋长须,一手执《春秋》的形象。 

 

  

责任编辑:福贵 

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